重读《兰亭序》

重读《兰亭序》

·黄健

2002年5月11日在香港。

第五届国际书法史研讨会论文，2002年8月23-25日，南京。

收录《第五届国际中国书法史研讨会论文集》，第39-46页，文物出版社2002年8月第一版。

重读《兰亭序》，我有了一些新的感悟。

郭沫若否认《兰亭序》。 外证是新出土的《王行知墓志铭》等证据。 内证就是《兰亭序》文字中的疑点。 本文仅从内部证据的角度提出一些看法。

1、《兰亭序》是事后写成的

《兰亭序》首先交代时间、地点、事件、人物。 我用台湾中央研究院的万年历算了一下聚会的时间，是公元353年4月22日星期四。 原文是按年号、干支、月序一一写的，但只写了六个字。 干支“癸丑”已被遗忘。 这两个字是后来补上的。

这一点成为郭沫若否认《兰亭序》的主要证据之一。 他告诉他的朋友：“提议者在起草时留下了一个大洞，那就是‘永和九年，岁在癸丑’开头的‘癸丑’二字，这两个字被填了。”文属谁记不清当年的干枝，留有空白可填。但留下的空白只能容纳一个字，所以填上的“鬼丑”二字更扁，并排。 ，并且填上了“丑”字。而且还进行了补充和修改，这足以证明《兰亭集》绝对不是生肖流行那年王羲之写的，而且已经晚了阳春三月，王羲之的文章怎能不写今年的生肖呢？我还是记不清了，只好留白了……话还没说完，朋友忽然意识到“兰亭。”前言“是基础”。 [1]

其次，郭还指责王羲之在兰亭集这样美好的聚会上突然情绪激动、悲伤不已。 《兰亭序》前半部记事，后半部论述：“自感所见，情随情变，感慨万千。敬佩，敬佩，又感觉已经被追查很久了，心里不免有些庆幸。” 古人云：“死与生同等重要”。 不痛吗？”郭觉得这种情绪与前半段修复的喜悦完全不相容。

这两项指控不能说完全没有道理。 但郭沫若有一个推论，《兰亭序》是在雅集之日写成的。 这种观点很普遍。 早在唐代何彦之的《兰亭记》中就已说：“《兰亭记》的作者是晋右将军会稽内史、琅琊人易绍的诗序。王熙，右军续夺梅州，萧三明名贤，文雅，善山水，尤善草书。 晋穆帝三月三日巡视。山阴与孙同成功、孙绰行公、广汉王彬之道生、陈君谢安石及高平、太原王云树人、石之敦道林、丙夷绍子宁、回、曹植等四十一人行礼。驱魔，用笔写序，写得欢喜，用蚕茧纸和鼠须笔，气韵健康，无与伦比。”[2]

从文学意义来看，何彦之认为王羲之当场“以华丽作序”。

似乎没有人对这一说法表示怀疑。 当场赋诗作序，是一种流行的观点。

我对这个说法存有疑问。 我认为《兰亭序》是在《兰亭集》之后，《兰亭诗集》编修时写的。 距离兰亭雅会已经过去很久了，或许有几年了。

首先，我觉得《兰亭序》开头那句“永和九年，癸丑，暮春之初”，似乎是一种遥远记忆的感觉。

当时的习惯是先写年号，再写干枝，但干枝不好记。 实际情况大概是这样的：王羲之写道，“事情发生在永和九年，年……，记不太清楚了。三月初，在兰亭雅集举行了修葺仪式。” 得知是癸丑年。 这时候我才添加了这些干枝。 就像我们说的“那件事发生在民国三十年，当时我……”，因为发生在早年，我们不可能一下子就想到十二生肖。 这是正常现象。 郭沫若说：“当年干枝盛行，已是暮春三月，王羲之写文章时怎么连今年的干枝都不记得了？” 就当年的干枝而言，还是有道理的，只是之前的几年大多数人都记不清当年的干枝了。 郭沫若1978年去世，有多少人知道他出生在吴吴？

《世说新语·七贤第16》：“王有军很高兴有人用《兰亭集序》写《金谷诗序》，而自己的敌人石崇。” 《品早九》刘孝标引石充《金谷诗序》云：“元康六年，出太仆清为节度使，督庆、徐军务，河南县境金谷溪有山庄，或高或低，泉水清澈，森林茂盛，果树翠竹，药材遍地，还有水塘、鱼儿。池塘、土洞，所有这些都准备好娱乐眼睛和心灵。” [3]

亦以时地开头，但不写干支。 可见，当时人们记忆中最清晰的就是年号。 时代名称按数字顺序递增，因此很容易记住。 中国人说“康熙三十八年”，日本人说“昭和二十年”。 他们的习惯是一样的，这就是原因。 茎枝在农耕、天文、平等方面极为有用，但排列顺序不如数字方便，所以一般不刻意记忆。

我想“鬼丑”二字是后来补上的，留下的地位缺失证明这篇文章不是伪造的，而是王羲之几年后写的。 郭沫若的疑惑立刻就解开了。

其次，《兰亭序》提到时间，也有这样一句话：“是日，天清，气清，风徐”。 这里的关键词是“今天就是这一天”。

“那天”是一个用于回忆的句型。 “Yes”是指示代词，相当于“that”或“this”； “是日也”的意思是“那一天”或“这天”。 如果硬要把“这一天”解释为“今天”，那是很勉强的。

我查阅了经典中“”的用法，结果如下：

1、《十三经》中有两句“那日”，均出自《礼记》，均解释为“那日”：

1.《礼记·檀弓下》“是葬虞之日，一日不忍离。是月，虞依依将拜。兵哭曰已成，已矣”。那天，是吉祥的祭祀，是丧葬仪式，明天，侄子将是我的祖父，变化是吉祥的，到了最后一定要收到侄子——我不忍心有什么。在一天结束时返回。”

2、《礼记·内原则》“三月底，择日将头发剪成髻，男在角，女在发，否则男在上”。左为女，右为女，这一天，妻子会带着儿子去见父亲。”

2.先秦诸子，包括荀子、老子、庄子、列子、墨子、晏子春秋、管子、商君书、慎子、韩非子、孙子、五子、殷文子、吕氏春子等十四部先秦经典，搜索“” “是日”原来在《韩非子》中只有两篇，其用法与《礼记》中相同：

1、《韩非子·外楚说·右上·三十四》：“则日大夫无所不知，月月无所不知。”

2、《韩非子·外楚说·左上第32》：“一说。齐王喜紫衣，齐国百姓皆善。齐国五行不能紫，而齐王患紫贵人，对齐王曰：“诗曰：不躬亲，民不信。 现在国王要人民穿紫色的衣服。 请大王脱去紫衣上朝。 大臣若穿紫色衣服，就会远去，百姓也会闻到臭味。”这一天，大夫不宜穿紫色衣服。“正月，国家无衣服是紫色的； 这年头，国内没有衣服是紫色的。”

3、查找二十五史中“十日夜”的用法，共找到十一项，除去《晋书王羲之传》中《兰亭序》本身的一项，其余十项如下：如下：

1、《汉书》卷六十六《公孙刘田王杨才列传三十六·陈政-杨昌-子云》：“山南田地荒凉污秽，若不治理，一公顷的豆子要落下，才能变成甲虫，这一天，我飘扬着衣裳，高高地舞着我的真诚和放纵。怎么了。”

2、《后汉书》卷四十《班彪传三十部·紫谷》：“春王三朝齐集汉都，这一日，皇帝受图。四海，抄诸各国宝物，内顾诸夏，周围有数百蛮夷。”

3、《晋书》卷五十五《列传二十五潘岳从子逆》：“元康三年春，闰月，上香有事，是进贡之礼。到了祭祖日，已经是丙申四日了，所有参加庙会的人都齐齐了，公仆仅次于国子监……这一天，人不愚智。 ，路不远也不短。”

4、《魏书》卷十二《补传九十-西域-焉耆》：“焉耆国，车师之南，……侍奉神灵，礼拜佛教。尤以二月八日、四日为宜。”农历正月初八，这一天，他的国家信奉佛教，斋戒修道，《周书》卷五十、《四十二列传·异域焉耆》、《史记》。 《北国》卷九十七，《年传》。八十五·西域·焉耆》亦如此。

5、《周书》卷五十《列传四十二：异域突厥》：“下葬之日，亲族设祭……下葬后，在坟墓立石碑。号石块视生前被杀的人数而定，并祭祀羊头和马头，并在这一天，男女聚集在墓地。着有《北史》《突厥传》。 相同的。

6.《新唐书》卷五十《志四十‧兵‧符兵》：“每年冬季，校尉领五校兵马至府，置二校尉于左，右，相距百步，旗帜卷起，弓箭张开，旗帜齐鸣。第三关，左右两派被引回来，这一天，因为狩猎，我们各被俘虏了。”

7、《清史稿》卷五百一十一《列传二百九十八：连女四方殷妻发》：“久而久之，始定之地，有一日欲安葬，遂对人说：“我已安葬了。 都是同一天啊！” 所以他没有吃饭。

4、其他古籍中使用“”的例子，例如：

1、《周礼·巳食》云：“仲春，国中禁火，用木支墓”。 故《吕氏春秋·中春》云：“这一日……山林不被烧毁。”

2、东汉崔湜《四人月令》：“清明节，命蚕妃看守蚕房，这一日杏花盛开，百粒结粒”。种了。”

3、《穆帝传》卷五：“当日，帝于江畔饮徐公一杯。”[4]

4、莲池大师《戒杀文章》：“一说生日不宜杀生。‘对不起我的父母，费了九牛二虎之力才生下了我。’” 生之日，乃父母死之日，杀之斋，行善之日；庶使先死，而为嗣，今早晋；掌管宣，其寿命长。”

5、曹雪芹《红楼梦》第五十七回，“惠子杜鹃情话试忙玉，慈姑慈言安慰愚蹙”：“今日是雪姑姑寿辰，自贾母，众人都恭喜了，黛玉还准备了两件彩针线送去。

从上面的几十个例子我们可以知道，通常的用法“this is the day”的意思是“那天”。 我还没发现“This is the day”可以解释为“今天”。 对于王羲之这样读过古书的人来说，《礼记》中的句子一定是相当熟悉的。 如果这个说法能够成立，那么《兰亭序》中的“那日”就应该是“那日”，这进一步证明了这篇文章是王熙后来的回忆。

第三，《兰亭序》原文后半句几乎每句都在回忆兰亭集：

“事情既然已经发生了，我的心情也随着情况而变化，所以我才可以感慨。”

“我很欣赏它，当我低头看它时，我觉得它已经变成了痕迹，但我不禁为它感到高兴。” 这显然意味着兰亭已经过时了，它的宏伟已经不复存在了。

“情是短暂而变化的，终有结束的时候。古人云：‘死生亦大。’” 是不是很痛苦啊！” “每当我把过去的人和感情的原因合而为一时，我一定会表示哀悼。这是无法用头脑来形容的。我知道生死是假的，哀悼是不可能的。”齐、彭之事，皆是闲事。” 从这两句话来看，参加兰亭雅集的某个人，当我读到他的诗，想见见他的时候，可能已经死了。 ，我感到特别难过。

“当未来看现在的时候，也从现在看过去，多么悲哀啊！” 这里的“今观古”就是“低头以为是迹”。

“因此，我们列出当时的人物，记录他们所说的话。” “当时的人”不一定是“今天来的客人”，而应该是“当时参加聚会的人”。

“虽然世界不同，事物不同，但兴奋的理由却是相同的。那些追随你的人也会感受到恩惠。”

如果《兰亭序》是几年后写的，文章的后半部分就很容易理解了，而郭沫若那日王羲之不应叹息的说法也就不成立了。

第四，序言通常是事后写的。 即使在讲求效率的现代社会，诗歌也未必当场作成、当场编撰、当场作序。 毕竟，编辑一本诗集，尤其是名人写的诗集，是一件比较谨慎的事情，可能需要一两年以上的时间。

《兰亭序》是兰亭集的诗集。 “司马太原将军、右将军孙成功等二十六人赋诗。” 其中，十一人每人作诗两首，一首四言，一首五言； 十五个人写诗。 一首诗，所以总数是三十七篇。 所谓“曲水饮杯”，就是将酒杯放入溪流中，让它流下来。 如果它停在某人面前，那个人必须写一首诗。 如果他不能完成，他必须喝酒作为惩罚，并将杯中的酒倒掉。 喝干。 假设绍兴现在的溪流长30米，流过它大约需要十分钟。 写了三十七首诗，还有十五人不准写诗，并被罚喝酒。 一共五十二次，八个人喝了酒。 半小时。 这里假设单场比赛是连续进行的，即比赛进行一次，得到结果后，进行第二次比赛。 缩短时间的唯一方法就是不断地倒掉酒杯，但并不总是可以同时倒掉大量的酒杯。 首先，容易堵塞。 其次，某人喝了一杯酒后，他必须写一首诗，这不是立即可用的。 如果诗读到一半，面前还站着几个酒杯，就不是人情了。

品酒、吟诗、润墨、修改、抄写，诗完成后，还要传给所有参加者，非常耗时。 像兰亭集这样的大型活动，至少需要六七个小时。 考虑到修缮还包括洗澡，而宴会是在洗澡之后举行的，反正也需要一整天的时间。

王羲之在大家都读完这首诗并读完这首诗后才开始写序。 等宴席结束，热闹结束后，那些事后做了好事的人，将诗集收集起来，编成一卷，请右君作序，岂不是更合理？

2、“流商曲水”装备

《兰亭序》云：“此地山高林茂修竹，溪水清澈湍急，左右倒映，如流水一般，各邻而坐。”其他。”

1980年代初期，我第一次去兰亭，当地文化管理部门的人告诉我，兰亭饮酒的曲水原址已经找不到了。 他们以“山高林竹、溪流清澈”为线索，找遍了很多地方，却一无所获。 经过一千多年的沧桑，这也是理所当然的。

酒杯是一种酒器，古代用青铜制成。 当然，青铜不能浮在水面上。 耳罩是东晋时期使用的。 它们的形状像半个蛋壳，有巴掌大，边缘两侧有耳状的把手。 在我去兰亭之前，当地博物馆的工作人员从东晋古墓中挖掘出一个耳杯。 它是青瓷制成的，只有三四寸大小。 他们给了每个代表一个复制品，古色古香，令人愉快，他们在那次宴会上使用了这个复制品。 我试了一下，发现杯子太重了，很容易就沉下去了。 它摇摇晃晃，流到了某个代表的面前。 杯子里装满了一半的溪水。 我怎么能喝它呢？ 如果东晋也是如此，可以断定王羲之的肠胃非常健康。

长沙马王堆出土汉代漆器耳杯。 其颜色为红黑相间，底部写有“君兴酒”字样。 它非常优雅。 我认为使用曲水酒器的人与这个酒器大致相似。 绍兴出土的青瓷耳杯可能是明瓷。

由于修缮不善，流水不断，河岸两岸很容易潮湿，满是泥浆。 据说绍兴的曲水两侧已经换成了水泥，比较干净。 使用的是什么酒杯，但没有报道。 但王羲之当时没有水泥，所以当时他是怎么玩这个游戏的细节就不清楚了。 作为东晋贵族，肯定有更好的办法。 如果真的坐在地下，碗碟酒器笔砚都在水边，不方便淋湿。

去年，我读到江西省新干县发现了五朝南唐的流商曲水石刻，立即引起了我的注意。 石雕由大小八块沟石组成。 长2.88米，宽2.47米，厚0.32米。 平面形状略呈方形，中间稍稍凸起。 它的四面可容纳十人。 这相当于一张大八仙桌。 石面上刻有一条水道，蜿蜒曲折，环环相扣。 水道中每隔半米左右，就有一个酒杯大小的凹圆湾。 从上游放置一个酒杯，让它沿着河流流动。 谁的杯子停在你面​​前的圆湾里，谁就会喝它并赋诗。

如果你有这张石桌，即使在家里也能喝到水，而且干净，那不是很舒服吗？ 因此，让我想起了王羲之的《兰亭序》：“亦有一股清流，湍流强烈，左右倒映，引至流酒杯蜿蜒流水，居旁。” ” “阴”字值得注意。

应该有两个地方：“流水曲流”和“清流急流”。 “清流湍急”时不能喝酒。 试想一下，如果将一个酒杯放在“清澈的水流和急速的湍流”中间。 不是很容易就能撞倒吗？ “曲流饮水杯”应该是“沐浴”之后的事情。 “洗澡”一定是在大河里。 “沐浴”之后，吃点东西、喝点酒、写点诗也是理所当然的。 宋代张耒有《与周连言诗》：“修洛滨时沉醉，津波春波绿，浮堤”。 大河可以冲洗，就像印度教徒进入恒河一样，但流水是不允许的。

放流酒杯的地方应在附近另外一个地方，并有特制的石桌或石槽引水进去。 酒杯的流动只需要一个小小的“曲水”。 《兰亭序》称此处引“清流急湍”作为水杯的动力源泉。

这里的关键是“引言”二字。 《易经·西辞传》“引而引之，触类而引之，天下事皆可成”，《礼记·谈公商》“亦以引而进”，《兰亭序》中“引”字就是此意。曲流流水，行列旁之。”说明当时宴会的地理位置在两河之间，“以曲水流杯”为方便。是“引水”，就必须有“引水”的设备，那么就应该有人造石通道，“旁边立着”，就是诗人坐在这个设备的两侧，距离不远。否则游戏将无法进行。

这种引水设备，因为在农村做的不是很细致，很可能是临时堆起来的，所以用一段时间自然就会被破坏，而且“倾斜起来就会感觉很旧”向下。” 兰阁聚会只有一场。 不仅参赛者聚集困难，准备装备也相当麻烦。

关于流商渠的制作方法，在《建筑法式》中有详细的描述：

第三卷《刘备渠：凿流杯，筑流杯》：

“引流石渠一尺五见方，由二十五段三尺见方的石块砌成。” [5] 石厚一尺二寸，凿管宽一尺，深九寸。 “通道若用底板制成，内板长四尺，宽三尺五寸。外板用管石制成，长三尺，宽二尺。底座一尺。”厚，长宽一致，厚六寸有余，是用同一把凿子凿成的。

水口处有两段石块，每段长三尺，宽二尺，厚一尺二寸。 “凿子和身体内部一样，如果建成的话，就厚一尺，下面用一块底板，石头有六寸厚。﹞

水桶二个，每边二尺五寸，厚一二寸，里面挖了一个水池，每边一尺八寸，深一尺。 ﹝底座也是一样的。 ﹞」

第十六卷《石作的局限性——流杯渠》：

“流北渠修建时，每段石块三尺见方，厚一尺二寸。

准备：十个锣（另加两个挖管子的锣）。

安装：四个技能（水桶每一段增加一个技能）。

雕刻手法：河两岸有花，各宽四寸，采用三种手法，以压地的方式将各段名贵花卉、牡丹隐藏起来。

坐拥流北运河（建于要塞基座上）

人工作业：

心中观盘石一段，长四尺，宽三尺五寸； 各段室壁石及湘子石； 右边有八功德。

基石的每一部分都有三个功能。

豆子石每节有十五个锣。

安吉公：

再看车壁上的祥子石和豆子石，每一段都有五个功德。 [地面框架的每个部分都具有三个功能。 ﹞

基石的每个部分具有三个功能。

雕刻技巧：

心中只见岩石地面上升起的突出花朵，便是五十技能。 “若以龙凤加二十功。﹞

河两岸，鲜花满地。 每节有二十个锣。 【若用龙凤，加十功德。 ﹞」

《建筑法式》如此详细地记载了流北渠的制作，显然是后人的巧夺天工。 石渠上已经有了细致的雕刻，甚至还加上了龙凤图案，这在王羲之时代可能还不是这样。 《建造方法》是工匠们经验的总结。 可以证明，在成书之前，造流杯道已经非常有经验，而且数量一定很大，所以就产生了固定的图案。 虽然东晋和唐宋可能不太一样，但我相信两者的设计思想相差并不远。

简单来说，喝酒并不是在天然的河流中进行，而是在人造的石渠中进行，石渠是士大夫宴会时使用的大型玩具。 《打造法式风格》让我们从制作的角度想象曲水伤是如何表演的。

笔记：

[1]《从王谢墓志铭的出土到兰亭序的真伪》，原载于1965年《文物》第六期。此引引自文物出版社编的《兰亭论辩》一书，p。 21. 文物出版社第一版，1977年10月。

[2] 张彦远《法树要录》卷三、何彦之《兰亭记》。

[3]《世说品藻》记载：“谢公（安）曰苏绍，金谷第一。” 刘逍注释石充的《金谷诗序》。

[4]《四辑初版》，【金】郭璞批注，上海书店1989年复印，上海含芬楼景印天阁范本重印。

[5] 括号内均为原文注释。