甘棠论文：广西北部湾地区对联习俗浅探

侯彦

对联是我国特有的文学体裁。中国传统建筑中，对联一般悬挂在厅堂楼阁的柱子上（即堂前的柱子），所以又叫楹联。其形式是由两句字数相同、词性相当、结构相称、韵律对应、平仄和谐、意义相关的句子组成的对联，体现了“一阴一阳即道”的哲学思想和均衡对称之美。“对联是古汉语世界里最后一道最美的风景线，用毛笔书写，兼具书法之美，悬挂于庭院，传达建筑之美，源于文人之趣，流行于街市门柱上，把上下文化连成一个整体。”[1]建筑内外悬挂对联是我国的传统习俗，历史悠久。 早在秦汉以前，中国民间就有春节挂桃符的习俗。一般认为，我国现存最早的对联“新年多喜气，节称长春”，就是写在桃木板上，挂在卧室门上。[2]这一习俗在明清时期尤为盛行，在宫殿、寺庙、民居园林、各类厅堂厅室、风景名胜区等处，都得到广泛应用。可以说，对联是中国传统建筑的标准特征，是汉字和文学的独特而直接的表达形式。对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的组成部分。写对联的习俗在中国乃至世界各地使用汉语的地区，以及以汉语和汉字为文化根源的民族中，一直传承和传播，对弘扬中华民族传统文化具有重大价值。 写对联习俗被列入我国第一批非物质文化遗产名录，体现了国家对它的高度重视[3]。

广西北部湾地区有许多保存完好的传统村落和古建筑群，是展示传统对联习俗的文化场所。如被广西对联学会命名为“广西对联文化第一村”的灵山大芦村，至今仍保留着明清时期的数百副对联，对联习俗已成为其特色文化。“传世对联是大芦村老家传统居住文化的精髓。每逢佳节或喜庆场合，居民们总会用新墨、新纸将祖辈所写对联重新书写，并郑重地张贴在约定好的固定地点。这一民俗已流传了几百年，这一民俗的珍贵之处在于它与中华传统文化有着密不可分的联系。”[4]目前，广西沿海地区对联习俗的研究成果并不多，需要进行深入研究。

根据民间挂联习俗的不同，传统楹联大体可分为五类：一是“门联”，挂于门两侧；二是“柱联”，对称挂于柱子（楹拄）上；三是“壁联”，对称挂于墙上；四是“梁联”，刻于顶梁上；五是“屏联”，刻于屏风上。这几种楹联在广西沿海地区的楹联习俗中运用广泛，且各具特色。笔者经过实地调查研究，拟对广西北部湾地区的主要楹联种类进行考察，看看其楹联习俗的特点。

古人常用“门第”来指称一个家族或宗族的社会地位，因此十分重视建筑物的大门。与之相配的门联，必须简练、庄重典雅、笔墨镌刻精良、气势非凡。门联，特别是宗祠（公祠）的门联，往往透露出家族的出身和家风，常与族堂名相配，高悬于门楣及两旁，引人注目，表明身份，彰显家族地位。广西沿海的古建筑中，此类门联甚多，说明当地大家族多源于中原，以出身名门而自豪，以联名习俗表达传承家风、光耀家族的信念。我们举几个例子，一窥全貌。

灵山大路村劳氏祖宅门上一联为“五阳家传；江左家风”。此联简略记述了大路村劳氏家族的来历和劳氏家族的名人，展现了名门望族根基的气度和家族自豪感。“五阳”是劳氏家族的县志之一。上联说劳氏先祖原居山东蓬莱府即墨崂山，并由此得姓，后入中原，居于山阴，南北朝刘宋时期迁居舞阳县，形成舞阳宗族；“江左”即江东，下联说劳氏家族名人劳岳的事迹。他是明代进士，江西九江人。 他先后在江浦、临江、山阳三县任职，政绩卓著，深受百姓拥护，后迁任湖州刺史、知州，卒于任上，后被封为湖州府城隍，至今仍受人崇拜。

钦州市刘永福故居“三轩堂”大门上的一副对联写着“支脉在古越，支脉在彭城”。这一副对联，道出了刘氏家族在钦州迁徙发展的由来。“越”即岳，钦州属于“古越”之地。上联说的是刘永福家族在此定居，形成了刘氏这一支脉在古越；“彭城”即今天的江苏徐州，下联说的是刘氏这一支脉源于彭城。上下两联分别记述了源流，贴合了“三轩堂”主人的实际情况。刘永福家族在此流传的流向和刘氏家族在彭城的起源放在一起说，恰到好处地凸显了主人的身份和地位，是一副经久不衰的对联。

合浦永安村刘氏“天禄府”门上对联为“卢阁家名远；彭城家业久远”。此联简略叙述了家族出身和名人事迹。是刘家常见的对联，与上文刘永福故居门上对联的创作方式略有不同。下联与上文“百言彭城”相一致，指刘氏祖先出身彭城；上联指汉宣帝时期大文人刘向，曾在“天禄阁”校对书籍，相传他勤奋好学，常常苦读至深夜。 一天傍晚，一位老者见他如此勤奋，便吹了吹手中的藜棒，让他身上明亮起来，于是便有了“鲁歌流光”的典故。刘翔好学、才华横溢的事迹，不仅是刘氏后人的骄傲，也一直激励着他们追随先辈的脚步。这种勤奋的精神，作为刘家的家风一代一代传承下来，演变成“鲁歌家誉”的经典，永远在家族中熠熠生辉。

合浦永安村吴氏“昭武宅”门上有一副对联，写着“家名在渤海远，家谱在延陵久远”。这也是一副记录家族起源的对联。这副对联并非特指吴氏这一支起源较晚，而是吴氏家族常用的对联。“渤海”是吴氏家族的其中一个郡县，包括今河北的南京、青县、沧州和山东的乐陵、宁晋、无棣以北地区。上联的意思是吴氏祖先原来在渤海郡；“延陵”也是吴氏家族的郡县，在今江苏的武进县。下联是指吴氏家族还有一枝延陵。无论在渤海还是延陵，吴氏家族的族谱都源远流长、盛名远播。

合浦永安村黄家“千清地”门上对联为“江夏家名远播，颍川家风悠久”。此联也是黄家常用对联，取材于黄家历史名人故事，主要歌颂先祖功德，也提及家族的来历。“江夏”是黄家的县之一，在今湖北黄州武昌一带。上联指江夏孝子黄祥，歌颂其千百年来的事迹；下联中的“颍川”在今河南禹州，但并非黄家的县。此典故意在歌颂黄家的前辈黄霸，他被赞为“治世第一人”，曾任颍川太守。

永安古城除了家族祠堂外，还有忠孝祠和荷香祠。忠孝祠门上楹联“郡侯忠义救民光辉；孝子为父殉国留名声”，热情赞扬了忠臣孝子。荷香祠门上楹联“聚百族游魂，顾无家者；四时祭祀，鬼魂不泄气”。这座祠堂把男女孤魂野鬼和百族游魂合为一堂祭祀，这种祠堂形式在国内比较少见，颇具特色，体现了深厚的人文关怀。

此外，书院门楹联一般都具有较高的文学水准。如著名的浦北大朗书院门楹联，就十分鲜明地体现了书院的特色。这副对联写道：“大成之声响如尼山钟声，文昌润泽如方浦水珠。”“大成”和“尼山钟声”都是指儒家的“大圣大师”孔子。孔子被尊为“天上木钟”、“文圣大圣、文王大师”、“万世楷模”等。这里的“大成”也指在道德、学问、事迹等方面有巨大成就的人。振铎的本义是敲钟，古代宣布政教法令时，用振铎作为警示，后来引申为教诲。 “濮水珠”是“合浦还珠”故事的意译。浦北古时属合浦郡。相传东汉时期，合浦县以盛产珍珠而闻名。但因贪官贪财，滥捕滥捞，珠贝迁徙，珍珠产量越来越低。后来，孟尝君出任合浦太守，除弊治弊，为民兴利，不久，迁徙的珠贝又回到了合浦。比喻珍贵的东西失而复得。濮水珠指极其珍贵的珍珠。下联寓意文采灵秀，光彩夺目，堪比合浦明珠。全联以鹤顶式嵌有“大朗”书院名称。濮水珠符合书院地理位置，尼山朵符合书院功能。 典故恰当，寓意高雅，既表达了要继承前人的道德，竭尽全力教书的愿望，也寄托了对学生的殷切期望。这副对联的辨识度很高，是为大朗书院量身定做的，名副其实，正是对联的创作原则。

柱子是建筑物的结构构件，种类繁多。柱楹有檐柱（外柱）楹、屏柱（墙柱）楹、河柱（通柱）楹、灯柱楹、神柱（坛）楹、中柱（金柱）楹等。门楹代表整个家族或宗族的门面，为了清晰易辨，多为大字短楹，但由于柱楹都在屋内，所以对字数可以不受限制，有的高柱上就能写几十个字，创作空间更大。柱楹多用于抒发情感警句、劝勉子女，描写景物等的楹联也很多，广西北部湾一带的柱楹较多，内容也比较丰富。 最具特色的是那些描写风土人情、抒发情感的作品，是当地自然风光和独特民俗的展示。

浦北大郎书院的柱楹联很有特色，除书院大门外檐石柱楹联外，其余六楹联均以鹤顶式嵌有“大郎”二字，加上书院大门楹联，共七楹嵌有姓名，成为书院的一大特色。以下选四楹联为例：书院大门外石柱楹联为“根在六经、诗书、书书、易经、礼记、春秋，取古之精髓，莫简分汉宋；三事为宾客先推，孝、友、和、婚、责、慈，需有才人提倡，方成邹鲁之风。” 上联说得清清楚楚，书院的根本在于弘扬儒家经典，只要是精华，都可以学习吸收，不受学派束缚；“三事先举为宾”出自《周书·地官·大臣》：“用乡里三事教民，然后举。”郑玄注：“举，举也。教民三事之后，乡里官选出聪明能干的人，以饮酒之礼招待，然后进献其书于君。”“孝、友、和、婚、责、恻”出自《周书·地官·大臣》：“其次是六德：孝、友、和、婚、责、恻。” 郑玄注：“仁，即忠于朋友。许，即济贫。”《鲁迅》亦云：“文恭谨，机敏，尽责，仁爱。”下联是说教育要以德为先，若能多得贤人提倡，必能使民淳朴，处处如邹、鲁。全联与书院紧密相连，叙述书院的功能，阐明书院的宗旨，发表见解，描绘书院的前景，可谓内容丰富，指向明确，展现了书院的人文特色。这副长联镌刻在书院大门外高大的石柱上，是迎接、惊喜学者、来访者的第一联，这样的佳作自然给书院增添了不少色彩。

书院大门内檐的对联是“张开珊瑚网，收万宝，养风乐天才，为国效力；明亮的冰壶，清澈的道心，莫误了陆王的旨意，落入佛道的空谈”。珊瑚网，是指捕捉珊瑚的铁网，出自《新唐书·西域记》，引申为指收集宝物或人才的措施。合浦自古以盛产珍珠、珊瑚等海宝而闻名。这里用“珊瑚网”这个典故，恰好和合浦的地方特色相吻合，可谓相得益彰。“管、乐”是指管仲和乐毅，他们都是古代将相、臣子的天才。管仲曾任齐桓公的宰相，一统春秋； 乐毅曾任燕昭王之将，攻齐，夺取七十城。“陆王”指陆九渊、王守仁，他们是宋明理学派的代表人物，曾被认为是儒家的异端。“佛道”指佛教和道教，也被认为是儒家的异端。上联提出广纳天下英才，加以教育，希望培养他们成为管仲、乐毅那样的将相、大臣，报效国家；下联则以心学为重，摒弃佛、道等异端空谈，表现出坚持正道的坚定信念。这一联直截了当，字字入扣，阐明了大朗书院倾尽全力培养国家栋梁之才的宗旨，刻在这里十分恰当，让学生和游客恍然大悟，一见倾心。

两檐石柱上有一副对联：“大则法，小则廉，治国以道。王道在乡，明如珠，润如玉，学亦如此，有才之人必有道。” 《礼记·礼运》中有“大臣忠信，小臣勤勉，各尽其职，如珠如玉”之说，寓意人品高尚，心胸开阔。“人才济济”即是说合浦明珠举世闻名。此地自然是人杰地灵，风景秀丽，虽非中原儒家故里，但也是人才辈出之地。此联论述了治国之道、治学之道，提倡地方文人学士的自信心。文笔逻辑严谨，结构感人，富有哲理，善于启迪，堪称佳作。

后面木柱上的一副对联是“开规模，重祖功，同乡同堂，祭祀同堂，祭祀世代相传；挂镜子，传后世名声，立后世言，先立德行，为君王诸侯将相之始。”祭祀、供品、碗，是古代祭祀、宴饮时用来盛放食物的两种礼器，也泛指各种礼器，引申为祭祀、祭祀之意。“不绝于耳”，意思是子孙后代如瓜熟蒂落。“镜”即镜子。“桄”是横的，本指横木，梯子上的横木可称为“桄”，故引申为梯子，“初桄”是第一步或开始。上联描写的是同宗亲属，要齐心协力，振兴家族名声，延续美德； 下联指出立德立言，是成大事的根本，表达了对子孙后代繁荣昌盛的殷切期望。

这些楹联可以说是对大朗书院精神和宗旨的精辟概括，文字与建筑相得益彰，展现出深厚的文化底蕴。这些楹联无不展现出合浦的地域特色和北部​​湾人民尊师重教、继往开来、开拓进取的精神风貌。另外值得一提的是，大朗书院的楹联文笔优美，基本合乎章法，明显是文人所写，嵌字手法更是显示出了针对性的创作。大芦村现存的楹联中有相当一部分取材于民间古楹联或改编自谚语、谚语，这些大多是常见的楹联，在流传过程中也会出现差错，因此很多楹联存在对仗不严谨、不规范等问题，不能很好地体现楹联在形式美方面的艺术性。

灵山大路村顶梁上的楹联，多用于歌颂本家祖先的功绩和贡献。如伙儿楼太公座顶梁上的楹联为“祖宗有德，族有功，唯猛唯荣，永保子孙；左为昭，右为穆，献袈裟，承祀继位，振兴前徽。”意思是祖先功绩显赫，永远保佑子孙后代，使家族兴旺发达。第二句是“神灵思念深远；道高一尺，日在此观。”这是一组句式，说道境界虽然高，但无所不在，人人都在其监督之下。此楹联作为座右铭，警示家族成员要时刻端正言行。 钵儿楼偏房神座顶梁上的对联为“祭孔明，吉祥如意；仁心独宝，追寻前人。”勉励后人重视祭祀，继承祖先的宝贵美德。

大路村屏风上的对联是：“洗酒捧饭盘，遵宗庙礼；燕翎排长幼，思念兄弟姐妹。”“酒杯”和“饭盘”都是祭祀的礼器，祭祀的人地位不同，所持的器具也不同。“燕翎排长幼”是指宴席上要按年龄排列座位。这副对联寓意家庭成员要守地位，守礼仪，尊敬长辈，保持家庭和睦。“教子以训好，必有生计免饥寒。”这副对联教导孩子们要努力学习，追求事业的成功。“读古人之书，注意自然规律；为后人树立榜样，不忘祖宗的德行功绩。” 这副对联鼓励子孙好好学习，明白道理，做出成绩，造福子孙后代。

大路村的灯柱上还有一副对联，是鼓励孩子们勤俭自强的格言：“惜食惜衣，非但惜财，更惜福；求名求利，要懂得求己不如求人。”

这些不同地方使用的对联内容丰富，各有特色。广西北部湾地区各种梁联、屏联主要体现了对联的教育功能，其内容多为歌颂祖先的功绩，勉励子孙勤奋读书，俭朴惜福，以保家业兴隆，亲情和睦。这类对联充分表现了北部湾人民尊儒崇礼，家庭和睦，重视子女教育，以及世世代代传承下来的耕读淳朴的农村风俗。

广西北部湾地区传统村落、古建筑众多，各类楹联保存完好，处处体现着各具特色的楹联习俗。不同用途的楹联各具特色，在建筑的相应位置上得到恰当的点缀，既展现了人文色彩，又加强了美感。大鹿村每年将一代代传承下来的楹联重新书写、重新悬挂，这种楹联民俗，给平凡的生活增添了庄严的仪式感。这不仅是地域文化的直接体现，更是维系地方和亲情、和谐关系的文化纽带。虽然民间楹联的创作水平不尽相同，有的思想内容带有时代的局限性，有的缺乏文学性和创新性，但作为文化传承的载体，这些古老的文字，无论是思想内容是否过时，还是艺术手法是否精妙，都是文学精神的体现，是民族精神和文化传统的传承。 广西北部湾楹联习俗研究有待进一步深化，需要更加全面地收集、整理区域内流传下来的楹联，了解相关民俗，将记载与研究结合起来，以适应当今传统村落保护与生态发展的需要，提升传统村落的文化价值，为民族优秀文化的传承与振兴做出应有的贡献。

[1]赵宇主编.中国文学史：清代卷[M].长春:吉林人民出版社，1998。

[2] 据宋代张唐英所著《蜀桃五》载：“蜀灭前一年，除夕夜，常令秀才辛隐勋，以桃木匾额，立于寝门之上。辛隐勋文笔好，常令其亲笔题写：‘新岁生余庆，吉节号长春。’蜀平定后，朝廷任命吕余庆为成都太守。长春是太祖诞辰之名，与上文相符。”